Ev
siyaset
Lavrov ve Çavuşoğlu’nun Türkiye buluşması: Nüfuz mücadelesi
Rusya Dışişleri Bakanı Sergey Lavrov, Türk mevkidaşı Mevlüt Çavuşoğlu ile bir araya geldi. Sonuçları nelerdir? Bir misafir yazısı.
Rusya Dışişleri Bakanı Sergej Lavrov (l) Türkiye’ye gitti. Türkiye Dışişleri Bakanı Mevlüt Çavuşoğlu ile diğer konuların yanı sıra Ukrayna’dan buğday ihracatının güvence altına alınması hakkında görüştü.Burhan Özbilici/AP/dpa
Sergey Lavrov ve Türk mevkidaşı Mevlüt Çavuşoğlu’nun düzenlediği ortak basın toplantısında, Ukrayna’nın Karadeniz’de Kiev kontrolündeki limanlardan yaptığı tahıl ihracatının geleceği ele alındı. Jeopolitik duruma da değinen Lavrov, ABD ve AB’nin politikalarını sert şekilde eleştirerek Ankara ve Moskova’nın ortak perspektiflerini anlattı.
Her iki dışişleri bakanı da Batı’nın kendi ülkelerinin veya diğer ülkelerin iç işlerine karışmasını reddetti. Burada dikkat çekici olan, etkili NATO devleti Türkiye’nin batılı müttefiklerini azarlaması ve Ankara’nın dış politikasının kendisini Brüksel’in doktrininden ne kadar bağımsızlaştırıp kendi jeopolitik perspektiflerini öne çıkarmasıdır. Türkiye’nin NATO içindeki ağırlığı, Kuzey Atlantik ittifakı adayları üzerinde ülke içinde de etkisi olan İsveç ve Finlandiya arasındaki katılım müzakerelerinden zaten açıktır.
Ankara’daki toplantı öncesinde Moskova’da Suriye ile Türkiye arasında yakınlaşma konulu iki günlük bir zirve yapıldı.
Ankara ve Moskova’nın jeostratejik benzerlikleri
Bu bağlamda, Rusya ve Türk dışişleri bakanlıkları, her iki ülkeden diplomatların Rusya, Türkiye, İran ve Suriye dışişleri bakanları arasında planlanan zirve hazırlıklarını görüştüklerini söylediler.
Rusya ve Türkiye’nin ortak jeostratejik çıkarları sadece Karadeniz’e komşu oldukları için değil. Bunlar coğrafi olarak bunun çok ötesine, Kuzey Afrika ve Suriye’den Güney Kafkasya üzerinden Orta Asya’ya kadar uzanıyor.
2020 yılının sonunda Ermenistan ile Azerbaycan arasında savaş patlak verdiğinde Moskova jeopolitik ağırlığını Rusya’da eski Sovyet cumhuriyetlerinin tabiriyle “yakın çevre”deki nüfuzunu güçlendirmek ve genişletmek için kullandı.
Rusya, Sovyetler Birliği’nin sona ermesinden bu yana giderek daha fazla üstlendiği rolünü güçlendiriyor, yani kendisini Ortodoks dünyanın dünya siyasi koruyucu gücü olarak sahneliyor. Moskova, Yakın ve Orta Doğu’da, Balkanlar’da, Kuzey ve Doğu Afrika’da veya şimdi Güney Kafkasya’da, nüfusu çoğunluğu Ortodoks Hıristiyan cemaatine ait olan devletlerin çıkarlarını temsil ediyor, en azından durum böyle olmuştur. 1990’ların başında Yugoslavya’da iç savaşın başlamasından bu yana tanınabilirdi. Bu, 1850’lerde Kırım Savaşı’nda ve nedenlerinde başlayan tarihsel sürekliliğe uyuyor.
Tarih dışı ve din dışı bakış açılarının egemen olduğu Batı’da bu olgu hafife alınıyor ya da fark edilmiyor, ancak Rusya’nın Suriye iç savaşına müdahalesinin ya da Ermeniler ve Sırpların koruyucu bir güç olarak tarihsel işlevinin, ancak yukarıda Vladimir’in Ukrayna’yı işgali Putin’in tamamı bu yönde araçsallaştırıldı. Ortadoğu’da, dünya toplumu uzun süredir Rusya’yı görmezden gelemiyor.
Ortodoks Hıristiyanların koruyucu gücü olarak Rusya
Orada, Hıristiyanlığın doğum yerinde, ağırlıklı olarak Hıristiyanlığın Ortodoks koluna mensup kalan Hıristiyanlar, Moskova’yı ister Suriye’de, ister Irak’ta, Lübnan’da veya Mısır’da, Washington’un 20 yıllık “Teröre Karşı Savaş”ından hemen sonra koruyucu bir güç olarak görüyorlar. bölge üzerinde ama her şeyden önce oradaki Hıristiyan topluluklar üzerinde yıkıcı bir etkisi olan bölge.
Peki, üçüncü Roma olarak Moskova ifadesi ile kastedilen nedir? Bunun için kısa bir tarihsel ara söz gerekiyor.
1883’te İmparator III.Alexander’ın taç giyme töreni. Moskova’da gerçekleşen törende, Moskova İmparatorluğu tarihinin müziğe yansıtıldığı törende Pyotr Çaykovski’nin “Moskova” kantatı çalındı. Rusya’nın Avrupa’nın Slav halkları için yol gösterici bir yıldız olarak yükseldiğini söylüyor, Moskova “mazlumların kurtarıcısı” olacak, çünkü bir kehanet şöyle diyor: Roma iki kez düştü, ancak üçüncü Roma var ve dördüncü olmayacak!
Bu deyiş, Roma ile Konstantinopolis arasındaki kopuşa atıfta bulunuyordu; bu kopuşta, daha sonra Bizans – yani bugünkü İstanbul olan – Konstantinopolis, Osmanlılar tarafından fethedilene kadar kendini ikinci Roma olarak yorumladı ve ardından Moskova yükselerek üçüncü Roma oldu. Hıristiyan ortodoksluğunun merkezi.
Rusya, Bizans’ın varisi mi?
Günümüz Rusya’sında tarihçiler kendi ülkelerini Bizans İmparatorluğu’nun mirası olarak tanımlamayı severler. Cumhurbaşkanı’nın itirafçısı olarak kabul edilen ve bazıları tarafından “Putin’in Rasputin’i” olarak anılan Rus Ortodoks piskoposu Tihon Şevkunov, 2008’de Rus devlet televizyonunda – tam da cumhurbaşkanlığı seçimleri zamanında – Bizans ile Rusya arasında paralellikler kuran bir film sundu. . “İmparatorluğun Çöküşü” filmi, Rus halkına güçlü bir güç olmadan Rusya’nın Bizans İmparatorluğu ile aynı kaderi paylaşacağını hatırlatıyor.
Bugünün Rusya’sında kesinlikle Üçüncü Roma’nın bu versiyonu resmi bir devlet doktrini değildir, her ne kadar Vladimir Putin Kilise’yi kendi yönetiminin bir direği olarak yorumlasa ya da istismar etse de. Ancak son birkaç yılda, özellikle son 13 ayda yaşanan küresel siyasi gelişmeler, en azından dış politikada bu düşünce ekolünün modellerini yeniden yüzeye çıkardı. Kiev’de, Moskova’nın bu görüşü, Ukrayna Ortodoks Kilisesi’ne yönelik eylemlerle desteklendi.
Türkiye açısından, yakın geçmişte çeşitli iniş ve çıkışlara maruz kalan Rusya ile ilişkiler pragmatiktir. En azından 2016 yazında Cumhurbaşkanı Erdoğan’a yönelik darbe girişiminden bu yana ABD’ye yönelik şüphecilik arttı ve bu nedenle Rusya bir karşı ağırlık olarak görülüyor. Rusya’nın Hristiyan Ortodoksluk ile ilişkilerine gelince, Türk tarihçiler, Konstantinopolis’in Osmanlılar tarafından kuşatıldığı ve Ortodoks Kilisesi liderlerinin “Papa’nın tacı yerine Sultan’ın sarığı” ilan ettiği tarihi dönemi hatırlamayı seviyorlar.
Bu, açık kaynak girişimimizin bir parçası olarak gönderilen bir giriştir. İle açık kaynak Berliner Verlag, serbest yazarlara ve ilgilenen herkese ilgili içeriğe ve profesyonel kalite standartlarına sahip metinler sunma fırsatı verir. Seçilen katkılar yayınlanacak ve onurlandırılacaktır.
Bu gönderi, Creative Commons Lisansı (CC BY-NC-ND 4.0) altında lisanslanmıştır. Yazarın ve Berliner Zeitung’un adının belirtilmesi ve herhangi bir işlemenin hariç tutulması koşuluyla, genel halk tarafından ticari olmayan amaçlarla serbestçe kullanılabilir.
Geri bildiriminiz var mı? Bize yazın! briefe@Haberler
siyaset
Lavrov ve Çavuşoğlu’nun Türkiye buluşması: Nüfuz mücadelesi
Rusya Dışişleri Bakanı Sergey Lavrov, Türk mevkidaşı Mevlüt Çavuşoğlu ile bir araya geldi. Sonuçları nelerdir? Bir misafir yazısı.
Rusya Dışişleri Bakanı Sergej Lavrov (l) Türkiye’ye gitti. Türkiye Dışişleri Bakanı Mevlüt Çavuşoğlu ile diğer konuların yanı sıra Ukrayna’dan buğday ihracatının güvence altına alınması hakkında görüştü.Burhan Özbilici/AP/dpa
Sergey Lavrov ve Türk mevkidaşı Mevlüt Çavuşoğlu’nun düzenlediği ortak basın toplantısında, Ukrayna’nın Karadeniz’de Kiev kontrolündeki limanlardan yaptığı tahıl ihracatının geleceği ele alındı. Jeopolitik duruma da değinen Lavrov, ABD ve AB’nin politikalarını sert şekilde eleştirerek Ankara ve Moskova’nın ortak perspektiflerini anlattı.
Her iki dışişleri bakanı da Batı’nın kendi ülkelerinin veya diğer ülkelerin iç işlerine karışmasını reddetti. Burada dikkat çekici olan, etkili NATO devleti Türkiye’nin batılı müttefiklerini azarlaması ve Ankara’nın dış politikasının kendisini Brüksel’in doktrininden ne kadar bağımsızlaştırıp kendi jeopolitik perspektiflerini öne çıkarmasıdır. Türkiye’nin NATO içindeki ağırlığı, Kuzey Atlantik ittifakı adayları üzerinde ülke içinde de etkisi olan İsveç ve Finlandiya arasındaki katılım müzakerelerinden zaten açıktır.
Ankara’daki toplantı öncesinde Moskova’da Suriye ile Türkiye arasında yakınlaşma konulu iki günlük bir zirve yapıldı.
Ankara ve Moskova’nın jeostratejik benzerlikleri
Bu bağlamda, Rusya ve Türk dışişleri bakanlıkları, her iki ülkeden diplomatların Rusya, Türkiye, İran ve Suriye dışişleri bakanları arasında planlanan zirve hazırlıklarını görüştüklerini söylediler.
Rusya ve Türkiye’nin ortak jeostratejik çıkarları sadece Karadeniz’e komşu oldukları için değil. Bunlar coğrafi olarak bunun çok ötesine, Kuzey Afrika ve Suriye’den Güney Kafkasya üzerinden Orta Asya’ya kadar uzanıyor.
2020 yılının sonunda Ermenistan ile Azerbaycan arasında savaş patlak verdiğinde Moskova jeopolitik ağırlığını Rusya’da eski Sovyet cumhuriyetlerinin tabiriyle “yakın çevre”deki nüfuzunu güçlendirmek ve genişletmek için kullandı.
Rusya, Sovyetler Birliği’nin sona ermesinden bu yana giderek daha fazla üstlendiği rolünü güçlendiriyor, yani kendisini Ortodoks dünyanın dünya siyasi koruyucu gücü olarak sahneliyor. Moskova, Yakın ve Orta Doğu’da, Balkanlar’da, Kuzey ve Doğu Afrika’da veya şimdi Güney Kafkasya’da, nüfusu çoğunluğu Ortodoks Hıristiyan cemaatine ait olan devletlerin çıkarlarını temsil ediyor, en azından durum böyle olmuştur. 1990’ların başında Yugoslavya’da iç savaşın başlamasından bu yana tanınabilirdi. Bu, 1850’lerde Kırım Savaşı’nda ve nedenlerinde başlayan tarihsel sürekliliğe uyuyor.
Tarih dışı ve din dışı bakış açılarının egemen olduğu Batı’da bu olgu hafife alınıyor ya da fark edilmiyor, ancak Rusya’nın Suriye iç savaşına müdahalesinin ya da Ermeniler ve Sırpların koruyucu bir güç olarak tarihsel işlevinin, ancak yukarıda Vladimir’in Ukrayna’yı işgali Putin’in tamamı bu yönde araçsallaştırıldı. Ortadoğu’da, dünya toplumu uzun süredir Rusya’yı görmezden gelemiyor.
Ortodoks Hıristiyanların koruyucu gücü olarak Rusya
Orada, Hıristiyanlığın doğum yerinde, ağırlıklı olarak Hıristiyanlığın Ortodoks koluna mensup kalan Hıristiyanlar, Moskova’yı ister Suriye’de, ister Irak’ta, Lübnan’da veya Mısır’da, Washington’un 20 yıllık “Teröre Karşı Savaş”ından hemen sonra koruyucu bir güç olarak görüyorlar. bölge üzerinde ama her şeyden önce oradaki Hıristiyan topluluklar üzerinde yıkıcı bir etkisi olan bölge.
Peki, üçüncü Roma olarak Moskova ifadesi ile kastedilen nedir? Bunun için kısa bir tarihsel ara söz gerekiyor.
1883’te İmparator III.Alexander’ın taç giyme töreni. Moskova’da gerçekleşen törende, Moskova İmparatorluğu tarihinin müziğe yansıtıldığı törende Pyotr Çaykovski’nin “Moskova” kantatı çalındı. Rusya’nın Avrupa’nın Slav halkları için yol gösterici bir yıldız olarak yükseldiğini söylüyor, Moskova “mazlumların kurtarıcısı” olacak, çünkü bir kehanet şöyle diyor: Roma iki kez düştü, ancak üçüncü Roma var ve dördüncü olmayacak!
Bu deyiş, Roma ile Konstantinopolis arasındaki kopuşa atıfta bulunuyordu; bu kopuşta, daha sonra Bizans – yani bugünkü İstanbul olan – Konstantinopolis, Osmanlılar tarafından fethedilene kadar kendini ikinci Roma olarak yorumladı ve ardından Moskova yükselerek üçüncü Roma oldu. Hıristiyan ortodoksluğunun merkezi.
Rusya, Bizans’ın varisi mi?
Günümüz Rusya’sında tarihçiler kendi ülkelerini Bizans İmparatorluğu’nun mirası olarak tanımlamayı severler. Cumhurbaşkanı’nın itirafçısı olarak kabul edilen ve bazıları tarafından “Putin’in Rasputin’i” olarak anılan Rus Ortodoks piskoposu Tihon Şevkunov, 2008’de Rus devlet televizyonunda – tam da cumhurbaşkanlığı seçimleri zamanında – Bizans ile Rusya arasında paralellikler kuran bir film sundu. . “İmparatorluğun Çöküşü” filmi, Rus halkına güçlü bir güç olmadan Rusya’nın Bizans İmparatorluğu ile aynı kaderi paylaşacağını hatırlatıyor.
Bugünün Rusya’sında kesinlikle Üçüncü Roma’nın bu versiyonu resmi bir devlet doktrini değildir, her ne kadar Vladimir Putin Kilise’yi kendi yönetiminin bir direği olarak yorumlasa ya da istismar etse de. Ancak son birkaç yılda, özellikle son 13 ayda yaşanan küresel siyasi gelişmeler, en azından dış politikada bu düşünce ekolünün modellerini yeniden yüzeye çıkardı. Kiev’de, Moskova’nın bu görüşü, Ukrayna Ortodoks Kilisesi’ne yönelik eylemlerle desteklendi.
Türkiye açısından, yakın geçmişte çeşitli iniş ve çıkışlara maruz kalan Rusya ile ilişkiler pragmatiktir. En azından 2016 yazında Cumhurbaşkanı Erdoğan’a yönelik darbe girişiminden bu yana ABD’ye yönelik şüphecilik arttı ve bu nedenle Rusya bir karşı ağırlık olarak görülüyor. Rusya’nın Hristiyan Ortodoksluk ile ilişkilerine gelince, Türk tarihçiler, Konstantinopolis’in Osmanlılar tarafından kuşatıldığı ve Ortodoks Kilisesi liderlerinin “Papa’nın tacı yerine Sultan’ın sarığı” ilan ettiği tarihi dönemi hatırlamayı seviyorlar.
Bu, açık kaynak girişimimizin bir parçası olarak gönderilen bir giriştir. İle açık kaynak Berliner Verlag, serbest yazarlara ve ilgilenen herkese ilgili içeriğe ve profesyonel kalite standartlarına sahip metinler sunma fırsatı verir. Seçilen katkılar yayınlanacak ve onurlandırılacaktır.
Bu gönderi, Creative Commons Lisansı (CC BY-NC-ND 4.0) altında lisanslanmıştır. Yazarın ve Berliner Zeitung’un adının belirtilmesi ve herhangi bir işlemenin hariç tutulması koşuluyla, genel halk tarafından ticari olmayan amaçlarla serbestçe kullanılabilir.
Geri bildiriminiz var mı? Bize yazın! briefe@Haberler