“Başka Bir Ülke – Doğu Almanya’daki Yahudiler” sergisini sabırsızlıkla bekliyordum ve aynı zamanda tarihimizdeki bu zor meseleyle – hayatta kalan Yahudilerin farklı bir anti-İnşa etme yönündeki bilinçli kararıyla – nasıl başa çıkacağımız konusunda da çok endişeliydim. faşist Almanya.
Endişem yersiz değildi. Her şeye rağmen bu zor görevi üstlendikleri için küratörlere teşekkür etmek istiyorum. Ancak sergide önemli eksiklikler görüyorum.
Serginin başlığını ve serginin başlığıyla ilgili alıntıyı ve ayrıca Brecht/Eisler’in çocuk marşını bu yazının dışında tutmak istiyorum. Başlangıç başarılıydı. Serginin yapamadıklarını katalogda daha farklı bir şekilde bulmak mümkün. Bunun için özellikle teşekkür ediyorum. Ancak bir sergi öncelikle görsel ve işitsel algıya bağlıdır. Kataloğa rağmen birçok boşluk açık kalıyor.
Reklam | Okumaya devam etmek için kaydırın
“Diğer Yahudi” gösterilmiyor
Çeşitliliği ve çelişkileri, “öteki Yahudiyi” gösterme fırsatı boşa gitti.
Temel eleştirim: Sergi, Doğu Almanya’nın başarısızlığına, direnişe veya Doğu Almanya’daki Yahudi yaşamının zorluklarına odaklanarak tasarlandı. “Öteki”nin ne olduğu, hayatta kalanları, göçmenleri Doğu Almanya’ya çeken ve onları bu diğer Almanya’nın inşasına bağlayan, onları iten veya onları farklı davranmaya ve çelişkilerden kaçmamaya teşvik eden şeyin ne olduğu açık değildir. .
Serginin önizlemesi sırasında ziyaretçilerEmmanuele Contini/imago
Sergi, Doğu Almanların değil, Batı Almanların perspektifinden kurgulanıyor. Gösterilenlerin büyük çoğunluğu Doğu Almanya’yı terk etmişti. Hem Yahudiliği hem de Doğu Almanya siyasetine katılımı birleştiren Yahudi Doğu Almanya kişilikleri ve ailelerinin portreleri için fırsatlar kaçırıldı.
Sergide hiç ilgisi olmayanlar için önemli olacağını düşündüğüm birkaç eksik bilgi örneği var. Bir yandan hapishanelerden, toplama kamplarından, saklanma yerlerinden sağ kalanların, göçmenlerin neden Doğu Almanya’ya gelip Federal Cumhuriyet’e veya yurt dışına gitmedikleri sorusu ortaya çıkıyor.
Annem ve babam 17 Mart 1945’te Londra’da evlendiler. Orada FDJ’de tanıştılar. Babam Kanada’daki toplama kampında siyasallaşmıştı ve şu sonuca vardı: “Naziler, Almanya’yı Yahudilerden kurtarmayı başaramamış olmalı.” Bu nedenle annemin evet anlaşması, hayatta kalan tek akrabasından ayrılma rızasıyla bağlantılıydı. İngiltere’deki kız kardeşinden ayrılıp Almanya’ya gider.
1946’da Hamburg’a vardılar. Babam yayıncılık kariyerine NWDR’de başladı ve raporlarda şu soruyu sorduğu için kovuldu: “Nazi döneminde siz veya aileniz ne yaptınız?” Federal Cumhuriyet’te bunu sormanıza izin verilmiyordu ama sormanıza izin veriliyordu. daha sonra taşındığı Doğu Almanya’da.
Birçok soru cevapsız kaldı
Göçmenlerin ve hayatta kalanların diğer Almanya hakkında ne gibi fikirleri vardı? Anti-faşizm, katillerin bulunması, Nazilerin suçlarının aydınlatılması, antisemitizm ve ırkçılık olmadan yaşamak, yeni bir sosyalist Almanya inşa etmek. Zulme uğrayanların hepsi kesinlikle komünist değildi. Doğu Almanya’ya bağlılıktan söz edildiğinde bu neredeyse varsayılıyor.
Dahası, bu konuyla ilgili VVN veya Direniş Savaşçıları Komitesi gibi yayınlar ve arşivler bulunmasına rağmen, kaçının Doğu Almanya’ya çekildiği tamamen belirsizliğini koruyor.
Serginin cevaplayamadığı önemli bir soru da neden bu kadar az kişinin Yahudi cemaatine dahil olduğuydu. Annem, eğer bir Yahudi Tanrısı varsa Holokost’u, zulmü ve yıkımı isteyemeyeceğini söyledi. Yahudi cemaati ona asla yardım etmezdi; onu ve kız kardeşini Kindertransport aracılığıyla yalnızca İngiliz Quaker’lar kurtardı. Yine de annem hatıra eşyalarını JMB’ye bağışladı.
Çok mu tek taraflı?
Sergi için neden hala burada yaşayan Yahudi cemaati aktivistleriyle röportaj yapılmadı? Halen Doğu Almanya’yı terk etmemiş ve çağdaş tanık olarak rapor verebilecek yaşayan eğitimciler ve çocuk ve gençlik gruplarının üyeleri veya Yahudiler var. Özellikle 1980’li yıllar Yahudi cemaatinin gelişimi açısından çok önemliydi. Doğu Almanya’nın gerilemeye başlaması nedeniyle özellikle ailelerin çocukları ve torunları alternatifler, kimlikler ve nişler arıyorlardı. Sergide bununla ilgili hiçbir şey yok.
Cevapsız kalan şey ise şu: Doğu Almanya’daki Yahudi vatandaşlar, Nazi suçlularının aranması ve yargılanması için, anti-faşizm için, kamp komitelerinde, özellikle Auschwitz, Buchenwald, Sachsenhausen ve Ravensbrück komitelerinde, uluslararası organizasyonda çalışmak için ne yaptılar? Almanya’nın uluslararası itibarı için anma töreni yapan direniş savaşçıları mı?
Sadece birkaç örnek: Auschwitz ve Buchenwald toplama kamplarından sağ kurtulan ve Uluslararası Auschwitz Komitesi’nin başkan yardımcısı ve onursal başkanı Kurt Julius Goldstein’ın canlandırılması gerekirdi.
Bu aynı zamanda Doğu Almanya’da Kültür Bakanı ve daha sonra Kilise İşlerinden Sorumlu Devlet Sekreteri olarak devlet ve toplum arasındaki işbirliğinden sorumlu olan Klaus Gysi için de geçerlidir. Ayrıca Friedrich-Karl Kaul’un Nazilere karşı davaları ve filmleriyle. Babam Kaul’u Auschwitz davasının müdahil davacılarından biri olarak görevlendirmişti.
Sergide 1971-1990 yılları arasında Berlin Yahudi Cemaati başkanlığını yürüten Peter Kirchner’in yalnızca bir fotoğrafı yer alıyor. Onun da eseriyle resmedilmesi gerekirdi.
Veya Albert Norden: Burada onun bir hahamın oğlu olduğu ve onun adını taşıyan sokağın adının değiştirildiği basitçe gösterildi. Neden? SS ve Nazi suçlularını bulmak, bulmak, serbest bırakmak ve mahkum etmek için yaptıkları tamamen eksik.
Sergide Almanlar tarafından ve savaş sırasında yıkılan sinagogların fotoğraflarıepd/imago
Sosyal güvenliğin temsil edilmemesi
Gerçek bir ihmal, Doğu Almanya’da zulüm görenlerin yaşamlarının sosyal güvenliğinin temsil edilmemesidir. Evet, Doğu Almanya ne yazık ki bu varlıkları anayasal olarak kamu malı olduğu için iade etmedi. Ama aylık tazminat emekli maaşı ödedi. Ne yazık ki – ve bunu da çok eleştirel bir şekilde belirtmek gerekir – ideolojik olarak insanları Nazi rejiminin zulmüne uğrayanlar ve faşizme karşı savaşanlar olarak ikiye ayırdı.
Nazi rejimi tarafından zulme uğrayanların emekli maaşı 1966’da 600 mark iken 1988’de 1.400 mark’a yükseldi. Faşizme karşı savaşanların fahri emekli maaşı daha yüksekti: 1966’da 800 mark, 1988’de ise 1.700 marktı. Karşılaştırıldığında, Doğu Almanya’da brüt maaş 1949’da 290 mark iken 1989’da 1.300 mark’a yükseldi.
Ayrıca kendi spa evlerimizde yıllık tıbbi muayeneler ve spa konaklamaları da vardı. Zulme uğrayanlara apartmanlar, arabalar ve telefonlar verildi; bunlar aksi takdirde en az on yıl bekleyecek olan lüks mallardı. Çocukları burs ve daire aldı.
Berlin’de koşer eti satan özel bir mağaza da açıldı. Sadece bundan bahsedilmişti ama ayrıca her ay Macaristan’dan bir mezbaha uçurdu ve Berlin mezbahasında kendi kaşer mezbahasını kurdurdu. Batılılar, takas ettikleri parayla dükkânı hemen boş olarak satın aldılar, bu nedenle topluluk, üyelerine erzak sağlamak için karne kuponları dağıttı.
Sergide ayrıca, Yahudi Doğu Almanya vatandaşlarının zulüm gören örgütlerde, VVN’de, Direniş Savaşçıları Komitesi’nde, şehrin ilçelerindeki VdN departmanlarında, radyoda, televizyonda veya basında nasıl çalıştıklarına dair hiçbir bilgi yer almıyor. Yalnızca film sektörünün temsili iyi temsil edilmektedir. Ancak diğer alanlarda da iyi yayınlar var; örneğin Wolfgang Herzberg’in “Yahudi ve Sol” kitabı. Bu iyi bir şekilde kullanılabilirdi.
Son fakat bir o kadar da önemli soru, komünizmin çöküşünden önce ve sonra neden bu kadar çok sayıda Yahudi Doğu Almanya vatandaşının Yahudi kültür derneğine dahil olduğudur. Ne yazık ki sergide kahramanlar hiç yer almıyordu.
Röportajlar elbette ama hepsinden önemlisi sergiye eşlik eden programların çok şey başarması amaçlanıyor. Bu övgüye değer ama sergi ziyaretçisi için tatmin edici değil çünkü görüşülen kişilerin seçimi de tek taraflı.
Sonuç olarak, sergideki bugünkü resimlerin ve film sekanslarının neden o dönemde Doğu Almanya’daki farklı Yahudi yaşamına tanıklık etmesi gerektiği ve “Coming Out” filminin gerçekte Yahudi olan tarafının ne olduğu benim için tamamen anlaşılmaz.
Pek çok arkadaşım “öteki ülke” hakkında yeni şeyler öğrenmeyi umdukları için benimle sergiye gitmek istiyor. Ne yazık ki seni biraz hayal kırıklığına uğratmak zorundayım.
Bu, açık kaynak girişimimizin bir parçası olarak gönderilen bir gönderidir. İle Açık kaynak Berlin yayınevi, serbest yazarlara ve ilgilenen herkese, ilgili içeriğe ve profesyonel kalite standartlarına sahip metinler sunma fırsatı sunuyor. Seçilen katkılar yayınlanacak ve onurlandırılacaktır.
Herhangi bir geri bildiriminiz var mı? Bize yazın! brifing@Haberler
Endişem yersiz değildi. Her şeye rağmen bu zor görevi üstlendikleri için küratörlere teşekkür etmek istiyorum. Ancak sergide önemli eksiklikler görüyorum.
Serginin başlığını ve serginin başlığıyla ilgili alıntıyı ve ayrıca Brecht/Eisler’in çocuk marşını bu yazının dışında tutmak istiyorum. Başlangıç başarılıydı. Serginin yapamadıklarını katalogda daha farklı bir şekilde bulmak mümkün. Bunun için özellikle teşekkür ediyorum. Ancak bir sergi öncelikle görsel ve işitsel algıya bağlıdır. Kataloğa rağmen birçok boşluk açık kalıyor.
Reklam | Okumaya devam etmek için kaydırın
“Diğer Yahudi” gösterilmiyor
Çeşitliliği ve çelişkileri, “öteki Yahudiyi” gösterme fırsatı boşa gitti.
Temel eleştirim: Sergi, Doğu Almanya’nın başarısızlığına, direnişe veya Doğu Almanya’daki Yahudi yaşamının zorluklarına odaklanarak tasarlandı. “Öteki”nin ne olduğu, hayatta kalanları, göçmenleri Doğu Almanya’ya çeken ve onları bu diğer Almanya’nın inşasına bağlayan, onları iten veya onları farklı davranmaya ve çelişkilerden kaçmamaya teşvik eden şeyin ne olduğu açık değildir. .
Serginin önizlemesi sırasında ziyaretçilerEmmanuele Contini/imago
Sergi, Doğu Almanların değil, Batı Almanların perspektifinden kurgulanıyor. Gösterilenlerin büyük çoğunluğu Doğu Almanya’yı terk etmişti. Hem Yahudiliği hem de Doğu Almanya siyasetine katılımı birleştiren Yahudi Doğu Almanya kişilikleri ve ailelerinin portreleri için fırsatlar kaçırıldı.
Sergide hiç ilgisi olmayanlar için önemli olacağını düşündüğüm birkaç eksik bilgi örneği var. Bir yandan hapishanelerden, toplama kamplarından, saklanma yerlerinden sağ kalanların, göçmenlerin neden Doğu Almanya’ya gelip Federal Cumhuriyet’e veya yurt dışına gitmedikleri sorusu ortaya çıkıyor.
Annem ve babam 17 Mart 1945’te Londra’da evlendiler. Orada FDJ’de tanıştılar. Babam Kanada’daki toplama kampında siyasallaşmıştı ve şu sonuca vardı: “Naziler, Almanya’yı Yahudilerden kurtarmayı başaramamış olmalı.” Bu nedenle annemin evet anlaşması, hayatta kalan tek akrabasından ayrılma rızasıyla bağlantılıydı. İngiltere’deki kız kardeşinden ayrılıp Almanya’ya gider.
1946’da Hamburg’a vardılar. Babam yayıncılık kariyerine NWDR’de başladı ve raporlarda şu soruyu sorduğu için kovuldu: “Nazi döneminde siz veya aileniz ne yaptınız?” Federal Cumhuriyet’te bunu sormanıza izin verilmiyordu ama sormanıza izin veriliyordu. daha sonra taşındığı Doğu Almanya’da.
Birçok soru cevapsız kaldı
Göçmenlerin ve hayatta kalanların diğer Almanya hakkında ne gibi fikirleri vardı? Anti-faşizm, katillerin bulunması, Nazilerin suçlarının aydınlatılması, antisemitizm ve ırkçılık olmadan yaşamak, yeni bir sosyalist Almanya inşa etmek. Zulme uğrayanların hepsi kesinlikle komünist değildi. Doğu Almanya’ya bağlılıktan söz edildiğinde bu neredeyse varsayılıyor.
Dahası, bu konuyla ilgili VVN veya Direniş Savaşçıları Komitesi gibi yayınlar ve arşivler bulunmasına rağmen, kaçının Doğu Almanya’ya çekildiği tamamen belirsizliğini koruyor.
Serginin cevaplayamadığı önemli bir soru da neden bu kadar az kişinin Yahudi cemaatine dahil olduğuydu. Annem, eğer bir Yahudi Tanrısı varsa Holokost’u, zulmü ve yıkımı isteyemeyeceğini söyledi. Yahudi cemaati ona asla yardım etmezdi; onu ve kız kardeşini Kindertransport aracılığıyla yalnızca İngiliz Quaker’lar kurtardı. Yine de annem hatıra eşyalarını JMB’ye bağışladı.
Çok mu tek taraflı?
Sergi için neden hala burada yaşayan Yahudi cemaati aktivistleriyle röportaj yapılmadı? Halen Doğu Almanya’yı terk etmemiş ve çağdaş tanık olarak rapor verebilecek yaşayan eğitimciler ve çocuk ve gençlik gruplarının üyeleri veya Yahudiler var. Özellikle 1980’li yıllar Yahudi cemaatinin gelişimi açısından çok önemliydi. Doğu Almanya’nın gerilemeye başlaması nedeniyle özellikle ailelerin çocukları ve torunları alternatifler, kimlikler ve nişler arıyorlardı. Sergide bununla ilgili hiçbir şey yok.
Cevapsız kalan şey ise şu: Doğu Almanya’daki Yahudi vatandaşlar, Nazi suçlularının aranması ve yargılanması için, anti-faşizm için, kamp komitelerinde, özellikle Auschwitz, Buchenwald, Sachsenhausen ve Ravensbrück komitelerinde, uluslararası organizasyonda çalışmak için ne yaptılar? Almanya’nın uluslararası itibarı için anma töreni yapan direniş savaşçıları mı?
Sadece birkaç örnek: Auschwitz ve Buchenwald toplama kamplarından sağ kurtulan ve Uluslararası Auschwitz Komitesi’nin başkan yardımcısı ve onursal başkanı Kurt Julius Goldstein’ın canlandırılması gerekirdi.
Bu aynı zamanda Doğu Almanya’da Kültür Bakanı ve daha sonra Kilise İşlerinden Sorumlu Devlet Sekreteri olarak devlet ve toplum arasındaki işbirliğinden sorumlu olan Klaus Gysi için de geçerlidir. Ayrıca Friedrich-Karl Kaul’un Nazilere karşı davaları ve filmleriyle. Babam Kaul’u Auschwitz davasının müdahil davacılarından biri olarak görevlendirmişti.
Sergide 1971-1990 yılları arasında Berlin Yahudi Cemaati başkanlığını yürüten Peter Kirchner’in yalnızca bir fotoğrafı yer alıyor. Onun da eseriyle resmedilmesi gerekirdi.
Veya Albert Norden: Burada onun bir hahamın oğlu olduğu ve onun adını taşıyan sokağın adının değiştirildiği basitçe gösterildi. Neden? SS ve Nazi suçlularını bulmak, bulmak, serbest bırakmak ve mahkum etmek için yaptıkları tamamen eksik.
Sergide Almanlar tarafından ve savaş sırasında yıkılan sinagogların fotoğraflarıepd/imago
Sosyal güvenliğin temsil edilmemesi
Gerçek bir ihmal, Doğu Almanya’da zulüm görenlerin yaşamlarının sosyal güvenliğinin temsil edilmemesidir. Evet, Doğu Almanya ne yazık ki bu varlıkları anayasal olarak kamu malı olduğu için iade etmedi. Ama aylık tazminat emekli maaşı ödedi. Ne yazık ki – ve bunu da çok eleştirel bir şekilde belirtmek gerekir – ideolojik olarak insanları Nazi rejiminin zulmüne uğrayanlar ve faşizme karşı savaşanlar olarak ikiye ayırdı.
Nazi rejimi tarafından zulme uğrayanların emekli maaşı 1966’da 600 mark iken 1988’de 1.400 mark’a yükseldi. Faşizme karşı savaşanların fahri emekli maaşı daha yüksekti: 1966’da 800 mark, 1988’de ise 1.700 marktı. Karşılaştırıldığında, Doğu Almanya’da brüt maaş 1949’da 290 mark iken 1989’da 1.300 mark’a yükseldi.
Ayrıca kendi spa evlerimizde yıllık tıbbi muayeneler ve spa konaklamaları da vardı. Zulme uğrayanlara apartmanlar, arabalar ve telefonlar verildi; bunlar aksi takdirde en az on yıl bekleyecek olan lüks mallardı. Çocukları burs ve daire aldı.
Berlin’de koşer eti satan özel bir mağaza da açıldı. Sadece bundan bahsedilmişti ama ayrıca her ay Macaristan’dan bir mezbaha uçurdu ve Berlin mezbahasında kendi kaşer mezbahasını kurdurdu. Batılılar, takas ettikleri parayla dükkânı hemen boş olarak satın aldılar, bu nedenle topluluk, üyelerine erzak sağlamak için karne kuponları dağıttı.
Sergide ayrıca, Yahudi Doğu Almanya vatandaşlarının zulüm gören örgütlerde, VVN’de, Direniş Savaşçıları Komitesi’nde, şehrin ilçelerindeki VdN departmanlarında, radyoda, televizyonda veya basında nasıl çalıştıklarına dair hiçbir bilgi yer almıyor. Yalnızca film sektörünün temsili iyi temsil edilmektedir. Ancak diğer alanlarda da iyi yayınlar var; örneğin Wolfgang Herzberg’in “Yahudi ve Sol” kitabı. Bu iyi bir şekilde kullanılabilirdi.
Son fakat bir o kadar da önemli soru, komünizmin çöküşünden önce ve sonra neden bu kadar çok sayıda Yahudi Doğu Almanya vatandaşının Yahudi kültür derneğine dahil olduğudur. Ne yazık ki sergide kahramanlar hiç yer almıyordu.
Röportajlar elbette ama hepsinden önemlisi sergiye eşlik eden programların çok şey başarması amaçlanıyor. Bu övgüye değer ama sergi ziyaretçisi için tatmin edici değil çünkü görüşülen kişilerin seçimi de tek taraflı.
Sonuç olarak, sergideki bugünkü resimlerin ve film sekanslarının neden o dönemde Doğu Almanya’daki farklı Yahudi yaşamına tanıklık etmesi gerektiği ve “Coming Out” filminin gerçekte Yahudi olan tarafının ne olduğu benim için tamamen anlaşılmaz.
Pek çok arkadaşım “öteki ülke” hakkında yeni şeyler öğrenmeyi umdukları için benimle sergiye gitmek istiyor. Ne yazık ki seni biraz hayal kırıklığına uğratmak zorundayım.
Bu, açık kaynak girişimimizin bir parçası olarak gönderilen bir gönderidir. İle Açık kaynak Berlin yayınevi, serbest yazarlara ve ilgilenen herkese, ilgili içeriğe ve profesyonel kalite standartlarına sahip metinler sunma fırsatı sunuyor. Seçilen katkılar yayınlanacak ve onurlandırılacaktır.
Herhangi bir geri bildiriminiz var mı? Bize yazın! brifing@Haberler